矢崎祭「御狩之申立」 茅野市御座石神社 '10.7.30
千頭鹿 武井正弘著『年内神事次第旧記』に目を通していると、「千鹿頭」の文字が飛び込んできました。『旧記』には「千鹿頭」はないはず、と強く目をしばたたかせたら、…「千頭鹿」でした。それでも「何かある」とその項目の「注釈」を参照すると、「五月会御狩を控えてのもので、千鹿頭神以来の伝承を踏まえた祝言である」と説明しています。最近「千鹿頭神社」を取り上げていたこともあって、「何か新しい解釈に繋がるものが」と一字一句をじっくり読むことにしました。
直接には関係ありませんが、『諏方大明神画詞』から「矢崎祭」の段を転載しました。
「御狩之申立」
この「祝事（ほぎごと）」は、４月27日に行われた「矢崎（やがさき）祭」の内、「御最所」で奏上される祝詞です。矢崎祭は、現在の「大年社祭・犬射原社祭・御座石神社祭」の総称で、御最所（御斉所）は「御座石神社」に当たります。
現在も同日に神事が行われていますから、宮司が奏上する「現在の祝詞」が気になります。しかし、（多分）一般的な文言に置き換わっているはずですから、この中世の祝詞に集中することにしました。文中の（ ）は同書の訓読文に付けられたフリガナです。
祝殿（※大祝）にハ桜之枝を持たせ参らせて、祝達（※五官）・神使（おこう）殿、皆桜枝持ち、斯々（かうかう）としと（※これ、このようにして）申（し）て後宣たひ（宣たまい。※申立を述べる）、神長殿すハきか原にたつ（※見張り）立て、かよくり（※谷間の急傾斜の場所）を真直様（まつたれさま※真っ直ぐ）に落（つ）る鹿を、弦もない弓にて、尻（しり）（※矢尻）もない矢を持ちて、千頭（せんつ）の鹿を止（とど）め。其後祝殿おゝは（※おう、それは）と仰らるゝ時、神長殿、勢沢（※傾斜の急な山陰の混地）の羽（は）（端）にたつ立て、真直様に落る鹿を、弦もない弓にて、尻もない矢を持って、万頭之鹿（まんづのしか）を止め、
「勢沢」と「すハきか原」
注釈では「勢沢」を地形としていますが、私は「富士見町の瀬沢」を連想しました。再度読み直すと、「勢沢」と「すハきか原」は対句として書いてあることがわかります。
念のために「すハきか原」を影印で“見る”と、「直ハきか原ニ」とあります。『年内神事次第旧記』では「ハ」は助詞として書いているので、「直は、きか原に」となりました。気が狂いそうになりながらも、12月の〔一、外縣惣領申〕に、三例の「立つ立て」を見つけました。何れも固有地名を並べていますから、「勢沢」と「きか原」は固有地名であると確信しました。ただし、「直は」が意味不明として残ります。これを「古は」の誤字とすれば繋がるのですが。
隣は山梨県という富士見町「瀬沢」は、諏訪の南東端に当たります。近くの「休戸」と「横吹」には千鹿頭神社がありますから、この条件を踏まえると、諏訪の北西に「きヶ原」があれば「完全対応」になります。そのため、北限を「有賀の千鹿頭神社」にするか・松本の千鹿頭神社にまで持っていくのかと、思考のスケールは大きく膨らみました。しかし、肝心の「きヵはら」に近い地名でさえ見つけられず、大いなる白日夢に終わりました。
「祝言止め」
注釈の「千鹿頭神以来の伝承を踏まえた祝言」が念頭にあったので、いきなり“あらぬ方向”へ飛んでしまいました。再び「申立」に戻ります。
最後まで読むと「万頭之鹿を止め」と唐突に切れています。これは、省略か記載漏れがあり、前・後に「かけまくもかしこ・ぬかつかもうす」を付帯するのが本来のものと推測しました。ところが、読み返しながら書き進めると、「奏上する祝詞」というより“戯曲”のような匂いがします。
再び、今度は複数に渡っている注釈を読むと、…。これは著者の力（注釈）をそっくりお借りするのが上策と、以下に転載しました。
まさしく「これ」です。私は「満開の桜花を付けた枝を持つ大祝・神使・五官の前で、『鹿を止め』と応答し、狩りの所作を繰り返す神長官」の光景が直ちに浮かんできました。「講釈師、見てきた…」がチラッと浮かぶほど、まるでその場に居合わせたような鮮やかな解釈でした。
『旧記』は神長官・守矢家の記録です。過去の屈辱は心内に秘めて、「千鹿頭神から洩矢神に繋がる一族・呪術を操る偉大な存在」をアピールするために、このような演出を考えたのでしょうか。
ここまで書いて、「神長官守矢氏は、大祝と同じ神氏」という説を思い出しました。簡単に紹介すると「（洩矢神の三代目）千鹿頭神から諏訪祭政の全てを学び取った（大祝一族の）守矢氏が、用済みになった先住の洩矢一族を松本に追放した」というものです。これに合わせると、大祝と神長官が、諏訪祭政の全てを完全に乗っ取った「祝賀の宴」を再現したものとも取れます。
鬼場
『洲羽事跡考』に、「鬼場の由来」として「昔はおうばといいしを訛りて鬼場と書きしと阿部栗林いう」と書いてあります。筆者は「饗庭（おうば）が正しい」と結論づけていますが、私は、大祝の「おおハ」に注目しました。地元矢ヶ崎の人々は、生き神様の掛け声「おおハ」が「おうば」と聞こえたのでしょう。なぜ「鬼」を当てはめたのかはわかりませんが、阿部栗林さんの「おうば」を基にすると「鬼場は大祝の掛言葉」となります。因みに、「鬼場」は、現在も「鬼場橋」として残っています。
申立
『旧記』が書かれた時代は、まだ「保元の乱」に始まる長期の戦乱前にあった平和な時代とあります。この頃が諏訪上社の絶頂期で、桜枝と弓矢を小道具にして優雅な掛け合いがあったのでしょう。しかし、その後の混乱で、文字通りの「申立」になったことは想像に難くありません。
御座石神社の「ドブロク・鹿肉・ウド」伝承
写真がないのも寂しいので、文中の記事とは関係ありませんが、御座石神社例祭の「ドブロク祭り」を載せてみました。４月27日は、茅野市ではソメイヨシノの開花時とほぼ重なりますが、中世の気候と桜の品種は明らかではありません。
御座石神社には「狩りに来た諏訪明神を、母がドブロクとウドと鹿肉でもてなした」という伝承があります。これに千鹿頭神を絡ませると、「花見に来た諏訪明神を、母がドブロクとウドを、千鹿頭神が鹿を捕ってもてなした」と言い換えることができます。「大当たり」なのか、それとも全く関係ないのか、御座石神社の北方約1.5キロの「埴原田」に千鹿頭神社があります。
切り貼りして作ったような「大祝と神長官、建御名方命と洩矢神・千鹿頭神」の関係です。手持ちのキーワードだけでは“想像の固まり”に過ぎません。（永久に現れないだろう）「きヶ原」の出現（解釈）が待たれます。