御射山祭（三）
『諏方大明神画詞』から転載しましたが、難解の上に長文なので、読み飛ばすのが“得策”です。
御射山七月御狩三ヶ日、五月の如し、但し行列の行粧（※旅装束）は山中の儀式には異なり、先ず大祝并（ならび）に左右の頭人揚装束、其の外は射装束に改めて射馬に乗り替えて打ち立つ、色々の水干・思々（思い思い）の箆（の※矢柄）矢・行縢（むかばき）等也、又、馬場の揚馬金銀の鞍を置き総鞦（しりがい※馬具の一種）をかけたる舎人等乗馬あて引き連れぬ、のり口（くち）（※乗る場所？）と号す、又、倉通（くらとおり）（※神が狩場に渡御する道）の神幸ありと申し伝えたれば、真俗（※習俗・僧と俗人）貴賤を論ぜず此の山に入りて動揺す（※揺れ動く）、大祝至る時を望み見て狩奉行山口を開て、則ち（すなわち※即座に）面々競い争いて左右の旗を守って狩場に出ず、千草の花高くして人馬をかくす（隠す）、纔（僅）かに弓のはず（筈）笠のは（端）など見ゆ、此の時禽獣飛揚（ひよう）駆走して狩人と猥騒（わいそう）（※乱れ騒ぐ）す、伏木・岩石の嶮岨（けんそ）をきら（嫌）わず、数百騎くつばみ（轡・くつわ）を並べて山中も（漏）らさずと云えども、矢に当たるもの両（二）三にすぎず、本誓悲願の至る神託の文※2、古老の説※3すこぶる符号（合）せしむるもの抔（等）、各々御庵にかえりて後、小笠懸・千度詣・宮通（みやかよい※宮詣で）、面々こころごころ（心心※それぞれ）の勤めを至（致）す、さても此の御狩の因縁を尋ぬれば、（中略）
※1全く意味不明でしたが、武井正弘著『年内神事次第旧記』の〔相撲あり〕の注釈に以下のようにありました。
※2『神長満実御射山祭祝詞』にもありますが、『年内神事次第旧記』では、
と書いています。これは「政所（大祝の事務方）が贄の鹿肩を山の各所に置くが、鹿が居る山は見つからない。選り好みしないので（どんな鹿でも良いから）、何とか鹿を捕らせて欲しい」という“切実な意”なので、いかに鹿を捕ることが難しかったのかがわかります。
※3「押立御狩神事」にある「諏方野の鹿、穴あり」です。「諏訪の鹿は穴が空いているので、矢が素通りしてしまう」というのが“現実”でした。
御射山祭（三日目）'09.8,28
この日の御射山祭は、諏訪大社の祭事表では「御射山社二之祭」と書いています。同じ特殊神事である「御頭祭（酉の祭）」も、前日の「夕祭」と翌日の「二之祭」があります。簡略化されたとはいえ、現在でも三日間連続する祭事は過去の重い伝統を今に留めていると言えるでしょう。
この日は、国常立命社から御霊代を神輿に遷座して本宮に帰ります。初日とは逆になるわけですが、祭りも終わりとあっては、どの本にも２行程度の記述しかありません。
御射山社
神職と役員は手水を使い、一列で社殿へ向かいます。
神職は拝殿内の定位置に座り、神戸区長・大総代・神戸区の総代・巫女、後列に大社の職員と区の当番がその前に参列しました。
通常の神事が終わると御霊代の遷座です。以下の流れは見ていないので想像となりますが、警蹕が流れる中、「覆面（紙マスク）をつけた権宮司が本殿から御霊代を取り出して神輿に納めた」と書いてみました。「お頭をお上げ下さい」で再び社殿を注目すると、祢宜が神輿の扉を閉めていました。
再び手水鉢の横へ戻ります。神事の開始・終了はこの場所が定位置とわかりました。全ての関係者にカワラケが渡され、巫女さんが御神酒を注ぎ終えました。権宮司から神戸区へねぎらいの言葉があり、献杯で全てが終了しました。この後、神輿は大社の車で本宮へ遷座します。
明治初年の御射山祭
帰りに富士見町図書館へ寄りました。『富士見村誌』に「古川安太郎談」として明治初年の御射山祭の記事があったので紹介します。その頃はまだ穂屋を建てて、藩主・家老・大祝・五官の社家が泊まったそうです。
憑（たのみ・たのめ）の神事
以下は「御射山御狩」の最終段です。
『画詞』には神事の名前が書かれていませんが、これが「憑の神事」です。これをもって御射山御狩神事の全てが終わったことになります。
