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菅江真澄が見た天明４年の上社本宮　'09.10.18

　信濃史料刊行会『新編信濃史料叢書』に、菅江真澄が書いた『すわの海』が収録してあります。その中から〔天明４年３月６日〕の項を紹介します。原文を損ねない程度に（漢字・読み仮名・補注）を加えて読みやすくしてあるので、まずは一読してください。

『すわの海』（上社本宮参拝の部分を抜粋）

三月六日　けふ（今日）は酉の日（※御頭祭）なりければ、須輪（諏訪）の御かんわざ（神事）にまう（詣）でんとて出ぬ。　（中略）
　かくて鳥居に入ぬ。かけ樋の落くなるしたゝり（滴）に、手あらひ（洗い）口そゝぐ。
　正月朔日の日の御神事（※蛙狩）は、此あたりの凍を斧鉄もてうちくだきて、蛙二ッとりていはくら（磐座）に備（供え）て小弓して射給ふ（たまう）となん。はた（また）、氷なきときは、きだはし（きざはし・階段）に蛙いづるといふ（言う）。
　古きうたに「万代やみたらし川にすむ蛙まづ初春のにへ（贄）とこそなれ」
　ひろまへ（広前※神殿の前庭）に行みちを布橋といひて、いと長きわた殿（渡り殿）也。御宝蔵（※宝殿）などきよらに（清らに）かゞ（輝）やきて、めもあや（目も彩）にいやをが（拝）みて過れば、をがみどころ（拝所）なり。
　よつ（四つ）の御はた（旗）をはじめ、くさぐさ（種々）入くらしたる物の机・かへしろ（垣代※幕）など、梶葉のかた（型）お（押）したり。これは、武南方富命のおまし（御坐し）ます御簾（みす）のうちは、たゞ小笹のみ生ひしげりて、さらにみやしろ（御社）もなく、方は戌亥（※北西）をさだめ給へば、出雲にやむ（向）かはせ給ふならんか。いとたうとく（尊く）なみだしほ（萎）れぬ。やとぬさ（矢と幣）とりをさ（納）めて、かしこを拝ミめぐる。
　かなたのひさし（彼方の庇）に白衣きたる神子五人、鈴をうちふりながら左の手にずゞ（数珠）つまぐりたるもあや（怪）し。こは御炊殿・文庫。三亢（※教？）宗源ほ（お）祭りの具など御前にむかふ（向かう）。南のや（屋・家※高神子屋？）にみこ七人あまりすゞ（鈴）はふ（振）りて、ねんず（念珠・数珠）は見えざりけり。
　このそとも（外面）にいづ（出ず）れば、あるや（屋）に、もがさ（痘瘡）のまもり（※御守り）、鹿のよけ（除け）とよばふ（呼ばう※呼び続ける）。こや天真名井（※天流水舎）と申奉りて、やねのなかばに筒さして雨したゝる通ひ（かよい）したり。又、井二ッある。ひとつ（※五穀の種池）にはよね（米）を紙とひねりて投入てなりはひ（※農業）のよしあし（良し悪し）をうらふ（占う）。みさか（御坂）あがりてふげん（普賢）堂の板のひま（隙）より、　（後略）

「たゞ小笹のみ生ひしげりて」

菅江真澄が見た本宮　菅江真澄が描いた画集の一枚（部分）を、岩崎美術社『菅江真澄民俗図絵』からお借りして添付しました。
　『すわの海』の本文と絵の説明文「御簾の後ろは御笹のみ生い茂りて…」から、ここに描かれた社殿は現在の幣拝殿としました。しかし、余りにも簡素過ぎる社殿に描かれているのが不思議です。

乙事諏訪神社
乙事諏訪神社（旧諏訪神社本宮の幣拝殿）

　改めて菅江真澄が参拝した天明４年（1784）を調べると、この頃は現在見る幣拝殿と片拝殿ではなく、乙事諏訪神社へ移築した社殿が建っていたことがわかりました。
　これで、『民俗図絵』に描かれた社殿は「片拝殿」で、彼は、幣拝殿と片拝殿の間を通して「笹が生い茂る神居を見た」ことになります。幣拝殿をスケッチしなかったのは、御頭祭見物の途中なので余裕がなかったと推測されます。もしかしたら、幣拝殿のきらびやかさよりも、質素な片拝殿と神居の取り合わせを選択したのかもしれません。

菅江真澄「おひねりと賽銭」　菅江真澄は「神座は、出雲大社の方に向いている」と観察しています。それは正しいのですが、「戌亥（北西）」と書いているので、記憶違いか写本時に間違いがあったと思われます。気になる社殿の床ですが、私は「おひねりと賽銭」にしました。

数珠を持つ巫女

　後半に、「数珠を持つ神子（巫女）と持たない巫女」の二つのグループがあることが読み取れます。彼は、神仏習合の時代でも“怪しい”と見ましたから、数珠を持ちながら踊るのは極めて珍しかったのでしょう。一方の「彼方の庇」は、“かなた（遠く）”から、現在の「神楽殿」と思われます。今日は御頭祭の日ですから、それに関わる神事が各所で行われていたのでしょう。
　松沢義章が書いた『顕幽本記』に、諏訪神社上社の巫女を書いた一文があります。

僧等の数珠とて持てるものに似たるものを手に纒（まと）う古の手纒の玉……古の曲玉の一種にて…、
諏訪教育会『復刻諏訪史料叢書 第三巻』から抜粋

　江戸時代の学者に「読み難い」とクレームを付けても始まりませんが、句読点を付けようにもその余地がまったくない文体に閉口します。[…]で省略して、早い話が「勾玉の腕輪」と解釈しました。これが“真実（実情）”だとすれば、諏訪神社の特殊性がさらに…。

「もがさのまもり」と「鹿のよけ」

　「もがさ」は辞書で「痘瘡（ほうそう）」と知りましたが、「鹿のよけ」とは何でしょう。単純に解釈すると「鹿を除く」ですから、その神札の類でしょう。当時でも、鹿の食害が深刻であったことがわかります。
　『伊藤富雄著作集 第二巻』に、「元禄頃の守札と推定せらるるもので、本社の祭神をもって、五穀を害する猪鹿の災を除祓する神とみているのである」と解説した「守符」の写真がありました。

鹿除けの守札　参考として、横書きに“改造”したものを作りました。現在では電気柵と“駆除”ですが、当時はこの守札を境内で販売していたことがわかります。

菅江真澄の諏訪大社参拝路

　『すわの海』の前段にある（中略）とした部分には、菅江真澄が諏訪神社へ向かった道中の見聞が書いてあります。

菅江真澄の参拝路
田中阿歌麿著『諏訪湖の研究』から「諏訪湖古図」

　塩尻市の「阿礼神社」から岡谷市に出て、「尾尻の渡し」から舟で下浜−辨天島−花岡を見て、石舟戸からは「宮川」を溯って有賀に上陸し、真志野（まじの）−大熊（おぐま）−諏訪大社というコースです。この時代の「古図」があったので、参考として載せました。